釋悟光

中國佛教真言宗光明流第一代傳燈大阿闍黎 悟光上師
悟光上師之承法直系真言宗中院流五十四世傳法。著有《上帝的選舉》、《禪的講話》等十七種作品行世。佛教真言宗失傳於中國一千餘年後，大法重返吾國，此功此德，師之力也。

前言
第一章 人生之謎
第二章 形骸與精神之歸一— 身心不二論
第三章 宇宙與生物之歸一— 依正不二論
第四章 天道與人道之歸一— 生佛不二論
第五章 天國與人世之歸一— 淨穢不二論
第六章 社會與個人之歸一— 自他不二論
第七章 理性與道德之歸一— 悲智不二論
第八章 理想與實行之歸一— 修證不二論
第九章 心操身行
第十章 歸結
附錄： 《一真法句淺說》悟光上師《證道歌》

前言

心正為坐，境不亂為禪，坐禪的工夫是一種手段，要制住昂進的感情，鎮住你卑俗的慾火，散開你的夢想、空望，成就你明確的理性，使你的大圓鏡智照耀於宇宙。你學了禪，涼風由你的懷中忽然而生，明月由你的胸中昇起，由你的思念，百花怒放，美麗非常，由你的心意，壯麗山河顯現，所有一切皆可隨着你的心念而轉，得悠遊宇宙太空，悠遊歲月，逍遙自在。但亦能轉良辰美景為黑暗地獄，此無他，為自家妄動感情在作祟，此惡魔無時不在俟機而動，所以必須加以疏導制伏。
休養是禪的別稱，也就是要制伏你妄動的感情，以免祂攪亂了你心內的和平與安定，盲目的感情旣不妄動，你的心念就不失其中正。
圓月老師之《中正銘》云：正也者遵道而不邪，中也者適道而不偏，適故能通、遵故不失，不失者微乎理而正也，能通者精乎事而中也，中正也者道之大本也已，予所居皆以中正焉，庶幾乎「道也者不可須臾離也」之訓也。
執中乎性，以行厥正，惟道之盛，天賜爾慶，遵之以正，恒而無病，行正乎躬，以執厥中，惟道之通，天賜爾豐，適之以中，變而無窮，中兮弗過，正兮不頗云云。
於戲！中正成哉，佛以之稱為中道，儒以之謂中庸攝盡萬學之至理，萬教之大本在此存焉。
禪者要之使爾之一心永守中正而已，我們親愛的青年諸同參，勿徒為燥急，勿徒為妄動，請靜思，請休養。請看龍湫所謂：
人間萬事不如休，馳逐東西到白頭，息影山牕閑坐睡。自然無喜亦無憂。
人間萬事不如休，交友多同風馬牛，歸去來兮何處是。白雲影裏一林丘。
人間萬事不如休，此句能醫我百憂，勝彼神仙真秘訣，永言畢世銘心頭。


第一章 人生之謎

吾人生命，無時不刻在生長，在長大，在變，而衰老，而死亡。故愛惜光陰就是愛惜自己的生命。這種無常觀念，在《修證義》云：「今生之我身，無二亦無三，如能覺此，人的自性，亦卽真面目自能顯現；『鳥之將死其鳴亦哀，人之將死其言亦善』，就是這個道理，人如能了解無常難憑之理，自性真面目終將顯現，自能入道。」



第二章 形骸與精神之歸一— 身心不二論

如第一章所說，禪門的要道是單純的一條路，人道卽佛道，生死卽湼槃，娑婆卽淨土，煩惱卽菩提，無論何事都是唯一一條路，此一條路，高祖大師叫做一法究盡，《維摩經》曰「不二法門」。哲學家曰：「一元論」。依此開出七個不二法門來談禪的大要，第一：所謂身心不二，卽是吾人的身體與精神是同一物之兩方面，亦卽沒有身體就是沒有精神，沒有精神就沒有身體的道理，然世人都以為精神與身體是各別獨立的東西，由我們的祖先傳下的傳說與思想習慣的情力感染，都認定身體與精神是二物的惡癖，無法拔除，這就是所謂惑。



第三章 宇宙與生物之歸一— 依正不二論

若果人類是純粹利己主義的動物，毫無利他的道德心，那麼在生存競爭過程中，不會有道德心的湧出。但對宇宙自然的靈智，最能感應的是人類，故對宇宙的善德自然會迴響，人類的利他行為是迴響宇宙的，不能說是利己的附帶條件，也卽天地與我為一，天道卽人道，此卽依正不二的道理。永嘉大師云：諸佛法身入我性，我性還與如來合。卽諸佛法身是天地之本性，天地之本性入了我性，我性與如來合，宇宙與人的本性合一。


第四章 天道與人道之歸一— 生佛不二論

《華嚴經》云：「佛於一切微塵中，示現無盡大神力，大而運行蒼穹羅列的天體星群，小而至微介么蟲之發生，無一不是實在的大神力所使然。」譬如：獅子要搏大衆須用全力，要搏一小兔亦都需用全力一樣。宇宙大靈要造比地球面積大一百四十萬倍的太陽，與造在空中飛揚的極小微塵，都是用同一力量。天下無一物不是宇宙全體之大神力所構成，一草一木都是不空施的，悉是實在之妙用的表現。