張惠能博士（玄覺、覺慧），香港大學畢業及任教，以人工智能電腦科學為專業。少年時鑽研中西文化，尤其愛好佛法及易理。近二十年潛心禪觀、念佛、修密，並應機分享「禪、淨、密」三宗所傳承之「明心見性」禪觀、「信心決定」念佛、以及「即身成佛」秘密法門等心法。

張惠能佛經系列著作：《壇經禪心》、《楞伽佛心》、《圓覺禪心》、《楞嚴禪心》、《楞嚴禪觀》、《金剛經禪心》、《維摩清淨心》、《藥師妙藥》、《彌陀極樂》、《大日經 住心品》、《地藏十輪經》。張惠能「易經系列」著作：《周易點睛》、《易經成功學》。

導讀

通序第一

別序第二

三句問第三

三句答第四

徵問、答說第五

問答決疑第六

法明道第七

九句問第八

九問總答第九

卅外道、世間八心第十

六十心第十一

超越三劫瑜祇行第十二

六無畏第十三

十緣生句第十四

附錄一 悟光大阿闍梨略傳

附錄二 悟光上師《一真法句淺說》手稿

導讀

開宗明義

《大日經 住心品》說的是「真言」修行的教相，乃至一切如來之聖教，皆當以此品為綱領。

《大日經》，又名《大毘盧遮那成佛神變加持經》，完備地說明了一切世間森羅萬象本末變化之真理。《住心品》則是《大日經》的第一品，說明全經之大義，當中唯「約示一心」。云何「一心」？弘法大師曰：「眾生自心，即是一切智智。如實了知，名為一切智者。是故此教諸菩薩，真語為門，自心發菩提，即心具萬行，見心正等覺，證心大涅槃，發起心方便，嚴淨心佛國，從因至果，皆以無所住而住其心。」

簡單來說，此經所說的法，就是「一切智智」；這一切智智，就是「眾生之自心」；證入這樣大法的人，就名為「一切智者」，又名為「佛」。

此經所說的法是怎樣修持的呢？曰：「如實知自心。」而「如實知自心」又是怎樣修持的呢？曰：「是故此教諸菩薩， 真語為門。」換句話說， 皆以「真語為門」， 心自證心。所謂「真語」者，又名「陀羅尼」、「咒」、「真言」，即是真如理言、真理語言之謂。念誦、觀修真言，就是一條讓我們領悟「阿字本不生(萬法能生之根源，本來本有，非今始生)」之妙趣，好教我們相應「生命與大我生命一體」這個存在真實，藉以從無明迷暗的「忘記自己是『大毘盧遮那成佛神變加持』」之障礙中，得到「覺醒成為『大毘盧遮那成佛神變加持』」的解脫之橋樑。最後生命成功蛻變成「完成大我」的「大我生命」觀，達至無上的解脫喜悅和無我的智慧境界。我們只要念誦、觀修真言，就能當下「如實知自心」，那就是以「大毘盧遮那成佛神變加持」的「生命與大我生命一體」之方式來生活。

如是以「大毘盧遮那成佛神變加持」的「生命與大我生命一體」之方式來生活，乃從體起用，帶果修因，任運自在，非心可思，非口可議，唯證乃知。當中「從因至果」，可開示成為六句，這六句雖包含了「五轉心」，其實「皆以無所住而住其心」：

一、「自心」發菩提：當下發現自心本具菩提，了知人人本來成佛；

二、「即心」具萬行：當下即心圓滿具足六度萬行，當下即是「生命與大我生命一體」；

三、「見心」正等覺：當下自顯現（見）心本具之正等覺，證入佛知見；

四、「證心」大涅槃：當下自證心無非大涅槃，入不動地，從此生命永遠不再輪迴不定；

五、「發起心」方便，「嚴淨心」佛國：當下發起自心方便究竟而成就心之眾生、當下嚴淨心使心之佛陀成為莊嚴而化現前人間世為佛國。

這六個「心」字，便是「住心」的「心」字；這「自」字、「即」字、「見」字、「證」字、「發起」字、「嚴淨」字，便是「住心」的「住」字。在這五轉心之六句中，包括當下發現自心本具菩提、當下即心圓滿具足六度萬行、當下自顯現(見)心本具之正等覺、當下自證心無非大涅槃、乃至當下發起自心方便究竟、當下嚴淨心化現前人間世為佛國，皆不離當下自心，都無非「以真語為門」，「如實知自心就是一切智智」，識得自心本來具足萬德，自然法爾，實在不從他得、無他所求，如是乃得大安心。得大安心即「無所住」，「無所住」則自然「生」起「五轉心」，此之謂「皆以無所住而住其心」，《金剛經》則稱之為「應無所住而生其心」。

這個「無所住而住其心」生活法則，必須在我們的日常生活中加以體會和應用；讓「無所住」之大安心變成一種自然的狀態，讓每一個片刻自然「生」起「五轉心」而「住其心」於「自」字、「即」字、「見」字、「證」字、「發起」字、「嚴淨」字中，即是得住於「無住之大住」不可思議中，自能活現出這個「生命與大我生命一體」之大我生命了。

為了進一步說清楚這個「如實知自心」之「以真語為門，心自證心」的道理，我們又可用「五轉心」配經中的「三句義」，即所謂：「菩提心為因，大悲為根，方便為究竟」：

一、 「自心」發菩提：菩提心為因；

二、 「即心」具萬行：大悲為根；

三、 「見心」正等覺：大悲為根，方便為究竟；

四、 「證心」大涅槃：方便為究竟；

五、 「發起心」方便，「嚴淨心」佛國：方便為究竟。

可知「五轉心」的因、根、究竟就是「三句義」；「三句」的修行就是「五轉心」。當中都無非「以真語為門」，發現自心本具菩提這個「因」，變成自然的大安心狀態，自然「生」起「大悲為根，方便為究竟」。如此從因到果，其實都是安住在菩提心上。

這本書將會依據唐朝一行禪師之《大日經疏》，以及悟光上師之著作及其所翻譯之《密教思想與生活》，務求簡捷地讓大家明瞭《大日經 住心品》之大義。一行禪師既與善無畏三藏一同翻譯《大日經》，又聽善無畏三藏詳細講說，才作成了《大日經疏》，故《大日經疏》無疑是欲通解《大日經》者的根本要籍。一行禪師《住心品》的疏，開闡經文的奧義，博大精深，鑽研不盡，學人於此，多多致力，必能得到真言密教「教相」的真實。悟光上師將密教思想與禪思想相融通，創發了自己獨具特色的禪思想，《新編正法眼藏》便是這方面的最重要著作。而悟光上師所翻譯之《密教思想與生活》，更是「開門見山畢露無疑地論及如何發揮密教精神，及具體表現其意義與價值」，實足以為一切大乘修行人立足之據點。但望誠如悟光上師所願：「憑此得以正確認識密教之真諦，摒棄神秘外衣，體悟奧秘內容，睜開慧眼，徹見即事而真，當相即道之妙諦，進而達到即身成佛之目的。」

學密不正確認識密教之教相，則一切事相皆同兒戲。唯願學人，辦大精誠，都能通達《住心品》所講的理，使所修事相，都成為三密瑜伽上的事，那就是真教相。