釋悟光

中國佛教真言宗光明流第一代傳燈大阿闍黎 悟光上師
悟光上師之承法直系真言宗中院流五十四世傳法。著有《上帝的選舉》、《禪的講話》等十七種作品行世。佛教真言宗失傳於中國一千餘年後，大法重返吾國，此功此德，師之力也。

前言
壹、    真言密教演進史
一、密教之母胎
二、佛陀前後的咒術
三、密教儀軌之成立
四、密教儀軌的整備
五、密教經典組織之成立—大日經典與胎藏曼荼羅
六、十八會《金剛頂經》
七、般若與理趣
八、秘密集會怛特羅與其流派
九、西藏密教
十、中國密教
十一、密教經典組織之移植
十二、日本密教

貳、真言教義
一、《聲字義》
二、《辨顯密二教論》
三、《十住心論》與《秘藏寶鑰》
四、密教哲學
五、本覺
六、始覺

叁、真言宗之教相
一、六大無礙論
（一）六大之出處
（二）六大之體生
（三）六大法爾與隨緣
（四）六大之異類無礙
（五）六大之同類無礙
（六）六大之互具各具
（七）無礙與常瑜伽
（八）六大與真如
二、四曼不離論
（一）四曼之意義
（二）各不離
三、三業具足論
四、三大圓融論
五、即事而真與本不生
六、六大法身說
七、真言密教之人生觀
（一）本有論
（二）活動主義
（三）善惡是程度的比較
八、真言密教之佛身觀
（一）一般佛身論之概說
（二）偉人崇拜與絕對宗教
九、密教之金胎兩界
（一）兩界略說
（二）兩界之關係
（三）大日與諸尊的關係
（四）兩界與吾人之關係
（五）三部五部
（六）五佛與五大五智
（七）四種法身與五種法身
（八）大日與彌陀釋迦之關係
十、 真言密教之根機論
十一、真言密教成佛論
（一）成佛之意義
（二）自力與他力
十二、即身成佛論
（一）即身成佛之意義
（二）理具成佛
（三）加持成佛
（四）顯得成佛
附錄：《一真法句淺說》─ 悟光上師《證道歌》

前言
密教是秘密佛教的略稱。在歐洲、美國、印度等海外學者，稱為秘密的佛教、或佛教中之秘教。最近有人稱為金剛乘(藏密)怛特羅佛教。金剛乘是小乘對大乘而言。是象徵如金剛鑽石一般的不壞之教。在密教之梵文原典中多有擧例。怛特羅佛教是取後期的密教聖典以區別。以前的經典而稱之者。現在所謂的真言密教，是指由印度傳入中國經由日本而在日本予以組織化的真言密教。或天台密教。其淵源於第八世紀初期的印度，以其繁榮的初、中期之密教為基礎，其中含蘊著對治顯教的教判意義。又外國學者所謂的金剛乘或怛特羅佛教，大都所指的是第八世紀以後在印度以《金剛頂經》為其基礎而發展之後期密教為多，但是其中亦含有「陀羅尼經典」為依據的初期印度密教。無論如何，中國所謂印度中期密教的重要資料，反而忽視，不被採用。他們研究對象多以梵文原典及以西藏為中心所譯的後期印度密教為主。在日本，後期的印度密教並沒有流傳。明治以後，歐洲之佛教研究被介紹以來：後期之印度密教，則以左道密教而被拒絕。所以一言密教，在日本與其他國家，其觀點都不盡相同，其研究對象亦異；故對兩者的綜合性密教歷史的研究，至今猶未見之。密教流入中國以至日本已有一千餘年以上，對其學術發展與價值之探討研究，以時代而言，是非常必要的。然事非容易，因為密教的分野中，未開拓的部份很多。現在之佛教學及佛教史學的研究中，密教的研究是最無起色。因其含有秘密的基本因素及實修規則，以致研究一直無法前進。但是要除卻上述因素來研究密教，亦是不可能。因對於密教經典或儀軌中，除卻超能神跡的要素或無視實修規定，而另闢門路去研究密教，是絕對無法真正的顯示密教的內涵，或密教的演進脈絡。所以，要將密教中的密教要素置於宗教上的立場而正當的加以評價，而將密教儀軌的準則，實修法之意義，以真正學術的觀點來分析解明，是今後研究密教或密教史學的必需途徑。

一、密教之母胎
西曆紀元前一○ ○ ○ 年乃至五○ ○ 之間，已有「沙摩」Samaveda、「夜柔」Yajuruede、「阿達婆」Atharveda、三吠陀(Veda之著作，吠陀神話的諸神大部份都是印度阿利安族起源之物，其中亦有印度先進民族所推測的神在內。在《梨俱吠陀》「Rigveda」中，所有神祇，則大為發展，或有由風土習俗之神，變容而結合者，後來，因演變而攝入密教「曼多羅」中亦不少。諸如帝釋天、水天、火天、月天、風天，都是代表性的神祇。又如密教中的大日如來「毘盧遮那」可以說是宇宙主宰的象徵，在後期吠陀時代，為對立婆羅門教的「提婆」天而神格化者。
密教之真言，可以說是從《梨俱吠陀》曼特蘭(咒)為其雛型。在古印度，其宗教儀體和咒法是不可分的，都是達成願望的手段，無論吠陀之祭祀或咒法，其間都有密切關係，如奉獻梨俱吠陀諸神之明咒中，約有三十頌咒法及讚歌。觀其內容都是治病、退除怨敵、除害、祈雨、戰勝等等的咒文。
紀元前一千年以降之後期吠陀時代，阿利安人與原土著民族漸次同化，這時阿利安文化與非阿利安之土著文化交流融合而結成《阿達婆吠陀》之本集。其對於咒文及咒法卻極為偏重。並被《夜柔吠陀》、《沙摩吠陀》或諸聖書《奧義書》Upanisad所認許。《阿達婆吠陀》的咒術，有治病法、長壽法、增益法、贖罪法、和合法、女事法、調伏法、王事法、婆羅門法。唯《阿達婆吠陀》的咒法中以息災、增益等之幸運與退除對敵之調伏二義咒文為其主流。
古代所謂人類的災害是認為被惡鬼、惡人所作弄或為神或人之咒詛所加害的，因此，相對的用咒術之力去退除此等作弄與加害的修法就是調伏法。但比調伏法為早的咒法是治病法，而以驅除惡靈之障礙為主，這種修法謂之息災法。又積極的精進謀求幸福的稱謂增益法，如前所擧的長壽法、和合法、女事法、王事法、婆羅門法，均包容其中。這種息災、增益、調伏之修法與《蘇悉地經》或《大日經》系統之三種修法與名稱相同，內容亦同。在《金剛頂經》系統中則加入敬愛、鈎召而為五種法。這五種法在梵書或吠陀的文獻中，可以窺出其一部份。
密教之護摩爐與吠陀時代之火爐構造有很多類似之處，所以密教思想或修法，以致密教的變遷都可以由吠陀時代看出其跡象。這兩者的類似點不能斷定是偶然的。
密教中之忿怒尊可以視為攝自非亞利安原土著的文化，而五大明王則淵源於土著家族內奴隸的思想，其中金剛夜叉明王就與「引多斯」文明的母神像，有密切的關係。又葉衣觀音、大元帥明王、毘沙門天王的前身，都具有山林母權社會之非亞利安人種之姿態的投影。孔雀明王、龍王、蛇等也都有森林原住民族的影射名稱。
而食血、食人肉，以蛇為腕輸，以人之頭蓋骨為飾物等，在在都具有受土著民族尊敬之母神特性。這些都不是印度亞利安族的起源，而這些特徵，後來皆被密教之「母怛特羅」系之母神所攝取。究其原因，則與其時之農耕儀軌有關。原來當時土著之祈雨、止雨的農耕咒術是女性一貫的特權。直至非亞利安的原住民族被亞利安族同化之後，這些始轉為男性化的事業。
密教中非亞利安文化之痕跡非常顯著，但其系列，仍然有很多不明的地方；或許今後發展之社會學、言語學、考古學以及民俗學，可迅速的給與這方面的開拓與發揚。

十二、日本密教
密教對於日本文化的影響，至為巨大，影響所及，非但及於佛教或神道教之一面，甚而波及於日本文學、美術、藝能等領域。空海以前日本就有密教經典，但是純粹密教經典的引入，在平安時代初期，即與空海之密教(真言宗)或最澄、圓仁、圓珍之密教(台密)的弘揚有密切的關係。雖然《弘法大師傳》中，有七九三年空海於久米寺，感得《大日經》之敘述，但這只能認為空海閱覽《大日經》後，動起求法之心，才有純粹密教輸入的實現。西元七三七年空海已得已被書寫應世的《虛空藏求聞持法》。唯另一傳說則云西元七一八年道慈律師歸國後，將自善無畏傳授的《虛空藏求聞持法》傳於善議、動操，而再傳至空海。故知論如何，日本空海赴唐之前，就已嚴格的修持了「求聞持法」，而此「求聞持法」與善無畏之《大日經》卻直接影響到往後空海所組織密教之教義與行誼。其他密教經典，如《蘇婆呼童子經》和《蘇悉地經》也都先後於天平八年和九與十年之間為人所書寫，然二經對空海之影響極其輕微。其次，金剛智譯之二十五部中《金剛頂瑜伽中略出念誦經》、《觀自在如意輪菩薩瑜伽法》、《金剛頂經曼殊室利菩薩五字心陀羅尼品》等四部寫經的流布是頗為重要的。此中《略出念誦經》是金剛頂經系的代表經典，它於七三七年初為人所書寫者。此外尚有《講讚》與《大日經》之書寫流通。蓋《講讚》為註釋所必藉以憑據之物。但對於不空之譯經百七十二部中，只有一卷《金剛壽經》被書寫應世而已(七四七)。
於西元七七八年(寶龜九)戒朋歸國後傳入《釋摩訶衍論》此論對空海之思想影響極大。但此論書，在日本卻引起了真偽之爭。大安寺之新羅僧玲聽主張此書為新羅大空山沙門月忠之撰述，而淡海三船亦於七七九年向戒明送一書簡，認為此書不是龍樹之著作，係一偽論。此後，最澄繼承偽作說，但空海卻認為此論為龍樹之作，觀上述日本早期之密教情況，可知奈良時代日本已有《大日經》及《金剛頂經》之傳入了。但由不空三藏所成之密教，還未傳來，僅有片鱗的新密教經典輸入而已。日本密教於此時仍處於暗中摸索的狀態。此時代的人們表面上是接受了中國既成之三論、法相、成實、俱舍、華嚴、律等六宗。但同時亦歡迎密教經典所說之欲求充實的咒術性與神秘性之現世利益。因此容受密教傾向，漸漸普遍，從而具體的實行書寫密教經典與講讀，根據密教經典之諸尊造像，依經軌諸尊之修法，或信仰陀羅尼功德等等。當時被書寫經典最多的有《千手千眼經》，寫經納於諸寺，供諸人轉讀。又《十一面經》與《十一面經疏》又《十一面神咒經疏》書寫得最多。可見當時對於千手千眼觀音與十一面觀音之信仰，非常旺盛。還有《不空絹索觀音經》、《請佛集合經》、《金剛壽經》、《陀羅尼集經》、《佛頂經》、《虛空藏陀羅尼經》之書寫，亦為一般所風行。