釋悟光

中國佛教真言宗光明流第一代傳燈大阿闍黎 悟光上師
悟光上師之承法直系真言宗中院流五十四世傳法。著有《上帝的選舉》、《禪的講話》等十七種作品行世。佛教真言宗失傳於中國一千餘年後，大法重返吾國，此功此德，師之力也。

第一章、印度之密教變遷
第一節、婆羅門教之密教
第二節、佛教的密教
第三節、兩密教之同異
第二章、祕密佛教之實修方面
第一節、念誦法、護摩法
第二節、兩修法之關係
第三章、護摩之起源
第一節、婆羅門教護摩之起源
第二節、祕密佛教之起源
第四章、護摩之目的
第一節、婆羅門教護摩之目的
第二節、祕密佛教護摩之目的
第三節、護摩目的之發達
第五章、護摩之種類
第一節、婆羅門教之種類
第二節、祕密佛教護摩之種類
第六章、外護摩之火壇
第七章、外護摩之火爐
第八章、外護摩所用器具
第九章、外護摩供養物
第十章、外護摩之神格
第一節、護摩一般之神格
第二節、火天之神格
第十一章、外護摩修行法
第一節、護摩修法儀式
第二節、修行者之觀想
第三節、修法成不成就之相
第十二章、內護摩
第十三章、內外護摩之關係
第十四章、結論
不動護摩私記
不動護摩私記息災
附錄一：《一真法句淺說》悟光上師《證道歌》
附錄二：不動護摩圖參考

悟光大阿闍黎略傳

悟光上師又號全妙大師，俗姓鄭，台灣省高雄縣人，生於一九一八年十二月五日。生有異稟：臍帶纏頂如懸念珠；降誕不久即能促膝盤坐若入定狀，其與佛有緣，實慧根夙備者也。

師生於虔敬信仰之家庭。幼學時即聰慧過人，並精於美術工藝。及長，因學宮廟建築設計，繼而鑽研丹道經籍，飽覽道書經典數百卷；又習道家煉丹辟穀、養生靜坐之功。其後，遍歷各地，訪師問道，隨船遠至內地、南洋諸邦，行腳所次，雖習得仙宗祕術，然深覺不足以普化濟世，遂由道皈入佛門。

師初於一九五三年二月，剃度皈依，改習禪學，師力慕高遠，志切宏博，雖閱藏數載，遍訪禪師，尤以為未足。

其後專習藏密，閉關修持於大智山(高雄縣六龜鄉)，持咒精進不已，澈悟金剛密教真言，感應良多，嘗感悟得飛蝶應集，瀰空蔽日。深體世事擾攘不安，災禍迭增無已，密教普化救世之時機將屆，遂發心廣宏佛法，以救度眾生。

師於閉關靜閱大正藏密教部之時，知有絕傳於中國(指唐武宗之滅佛)之真言宗，已流佈日本達千餘年，外人多不得傳。(因日人將之視若國寶珍祕，自詡歷來遭逢多次兵禍劫難，仍得屹立富強於世，端賴此法，故絕不輕傳外人)。期間台灣頗多高士欲赴日習法，國外亦有慕道趨求者，皆不得其門或未獲其奧而中輟。師愧感國人未能得道傳法利國福民，而使此久已垂絕之珍祕密法流落異域，殊覺歎惋，故發心親往日本求法，欲得其傳承血脈而歸，遂於一九七一年六月東渡扶桑，逕往真言宗總本山—高野山金剛峰寺。

此山自古即為女禁之地，直至明治維新時始行解禁，然該宗在日本尚屬貴族佛教，非該寺師傳弟子，概不經傳。故師上山求法多次，悉被拒於門外，然師誓願堅定，不得傳承，決不卻步，在此期間，備嘗艱苦，依然修持不輟，時現其琉璃身，受該寺黑目大師之讚賞，並由其協助，始得入寺作旁聽生，因師植基深厚，未幾即准為正式弟子，入於本山門主中院流五十三世傳法宣雄和尚門下。學法期間，修習極其嚴厲，嘗於零下二十度之酷寒，一日修持達十八小時之久。不出一年，修畢一切儀軌，得授「傳法大阿闍梨灌頂」，遂為五十四世傳法人。綜計歷世以來，得此灌頂之外國僧人者，唯師一人矣。

師於一九七二年回台後，遂廣弘佛法，於台南、高雄等地設立道場，傳法佈教，頗收勸善濟世，教化人心之功效。師初習丹道養生，繼修佛門大乘禪密與金剛藏密，今又融入真言東密精髓，益見其佛養之深奧，獨幟一方。一九七八年，因師弘法有功，由大本山金剛峰寺之薦，經日本國家宗教議員大會決議通過，加贈「大僧都」一職，時於台南市舉行布達式，參與人士有各界地方首長，教界耆老，弟子等百餘人，儀式莊嚴崇隆，大眾傳播均相報導。又於一九八三年，再加贈「小僧正」，並賜披紫色衣。

師之為人平易近人，端方可敬，弘法救度，不遺餘力，教法大有興盛之勢。為千秋萬世億兆同胞之福祉，暨匡正世道人心免於危亡之劫難，於高雄縣內門鄉永興村興建真言宗大本山根本道場，作為弘法基地及觀光聖地。師於開山期間，為弘法利生亦奔走各地，先後又於台北、香港二地分別設立了「光明王寺台北分院」、「光明王寺香港分院」。師自東瀛得法以來，重興密法、創設道場、設立規矩、著書立說、教育弟子等無不兼備。

師之承法直系真言宗中院流五十四世傳法。著有《上帝的選舉》、《禪的講話》等十七種作品行世。佛教真言宗失傳於中國一千餘年後，大法重返吾國，此功此德，師之力也。



第二節、佛教的密教

印度自古就流傳着直接聽聞神的教訓，即(隨聞)的神祕思想，如吠陀之部分的讚歌、神學書、奧義書，都是隨聞而信以為直接由神聞來之聖教。祕密佛教都說龍樹於南天鐵塔以七粒芥子打開塔扉，入塔親受金剛薩埵傳授大日如來所說之無上瑜伽教，這也是一種隨聞。此兩者以宗教眼來看是當然不可思議，以之現實的可了解之歷史眼來看，這不外都為其教的神聖視起見的說法。

今探其祕密佛教之起源的歷史經絡來看，當時婆羅門教混和了民間宗教一樣，佛教亦於佛滅後經過時間的變遷，從而與婆羅門教混和，漸次發達了神祕思想，遂而成立了祕密佛教的樣子。依史實而言，佛滅後三百年頃，「上座部﹂所分派之」說一切有部﹂中更分派之犢子部，已說到經、律、論、明咒四藏，更於同年間「上座部」第五回之分裂中，由「化地部」分派之「法藏部」，已說了經、律、論、咒、菩薩五藏，由其明咒藏中看到集了很多諸咒之點，可見其分派以前佛教中已經有明咒。



第二節、祕密佛教護摩之目的

以上所述護摩之目的，即是雜部密教所說之目的，都屬於物慾的方面稍表現以上之目的而已，其重要點還是物慾之目的實現為主。後來要述之純部密教所現之目的即或有相同亦有不同之處。今將其異同來說：

以上所說純部密教之經儀軌中的護摩之目的，或含有滅罪等意義在內，但其主要點都以世俗的禳災幸福之獲得為目的，看來與雜部密教所說之處沒甚差別，可是純部密教護摩雖有其世俗的慾望目的，但是其本旨還有另外目的。故了解其本旨者外形之事相作法上雖有類似之點，但可確認其本旨却有他之一面具有天壤之別，其本旨乃是精神的解脫為目的點，



第二節、祕密佛教護摩之種類

祕密佛教護摩之種類並無像婆羅門教之一般的護摩，皆是特殊護摩，但其特殊護摩亦有類似彼教之法，亦有完全不同之法。

無論如何，其護摩之目的隨其發達而種類亦漸次統一成為規格化。

如前章所述護摩之目的，紀元五世紀後半至七世紀後半所譯密教諸經中，因其目的沒有分類與統一，說了種種雜多之目的，故從而其種類亦種種雜多，所以《陀羅尼門諸部要目》(閏四)中有說了百二十種之護摩，又《一切如來大祕密王未曾有最上微妙大曼荼羅經》第三護摩品(成三)中說，此護摩爐之數有五百種，這都是裏書着有五百種類之護摩法。因為此等雜類之護摩可以統一分類作數種。